呂氏春秋-貴公

《呂氏春秋．貴公》

這篇文章選自《呂氏春秋》，該書由戰國末期秦相呂不韋召集門客共同編撰，匯聚諸家學說，旨在為秦國統一天下後提供治國方略。文章核心思想為「貴公」，強調統治者應以公正之心治理天下，摒棄私心偏頗。文中引用《尚書》並透過伯禽治魯、荊人遺弓、管仲薦相等歷史事例，層層遞進地闡述了「公」的重要性，並以齊桓公的成敗為例，強調行公去私乃國家興盛之關鍵。文章旨在論證公正無私是成就王業的根本，即使是賢明如舜，若行為與目標相悖，亦無法成功。

作者

本文選自《呂氏春秋》，為戰國末期秦相呂不韋集合門客共同編撰。該書匯聚諸子百家學說，體現了雜家「兼儒墨，合名法」的思想特點。

創作背景

戰國後期，諸侯割據局面日趨結束，統一趨勢漸顯。《呂氏春秋》編撰旨在為即將到來的大一統王朝提供治國方略。「貴公」思想強調統治者需以公心治理天下，反對私心偏頗，這一主張既繼承了儒家「天下為公」的理念，又融合了道家「無私」的思想，反映了當時社會對理想政治模式的探索。

原文及註釋

【段落大意】

開宗明義，提出「先聖王之治天下必先公」的觀點，認為公正才能使天下太平，並引用《鴻範》的話來佐證，強調君主立國的根本在於公心。

【原文】

昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故鴻範曰：「無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路」。

【註釋】

先聖王：古代賢明的君主。
上志：上古的記載，指古籍。
偏：偏私，不公正。
鴻範：《尚書》中的篇名，記載了治理國家的大法。
黨：結黨營私。
蕩蕩：寬廣無邊的樣子。
頗（pōㄆㄛ）：偏頗，不公正。
作好：偏愛。
作惡：偏惡。

【翻譯】

從前聖明的君主治理天下，一定先做到公正，公正了天下就能太平。太平是從公正中得來的。試著觀察上古的記載，得到天下的人很多，他們得天下是因為公正，他們失天下一定是因為偏私。凡是君主的確立，都源於公正。所以《鴻範》上說：「不偏私不結黨，王道寬廣無邊；不偏頗不傾斜，遵循王的正義；不偏袒這個，遵循王的道路；不討厭那個，遵循王的途徑。」

【段落大意】

進一步闡述「天下為天下人所共有」的思想，以自然現象作比，說明萬民之主應不偏袒任何人。通過伯禽治魯、荊人遺弓等事例，體現不同層次的公正，最後以天地的無私來讚揚三皇、五帝的德行。

【原文】

天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公曰：「利而勿利也。」荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣。」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣。」故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。

【註釋】

阿（ēㄜ）：偏袒，迎合。
伯禽：周公之子，魯國的開國君主。
周公：周文王之子，周武王之弟，輔佐周成王，制禮作樂。
荊人：楚國人。
遺：遺失。
老聃(dānㄉㄢ)：即老子，道家學派的創始人。
至公：極其公正無私。
弗：不。
被：蒙受，受到。
澤：恩澤。
三皇、五帝：傳說中上古時期賢明的君主。

【翻譯】

天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。陰陽的和諧，不僅僅使一種類型的生物生長；甘露和及時雨，不偏私任何一種事物；萬民的君主，不偏袒任何一個人。伯禽將要出發去魯國，請教治理魯國的方法，周公說：「要為百姓謀利而不要為自己謀利。」有個楚國人丟了弓，卻不肯去尋找，說：「楚國人丟了它，楚國人撿到它，又何必去尋找呢？」孔子聽到這件事說：「去掉『楚國』兩個字就可以了。」老子聽到這件事說：「去掉『人』字就可以了。」所以老子是最公正無私的。天地非常廣大，生育了萬物卻不把它們當作自己的子女，成就了萬物卻不把它們據為己有，萬物都蒙受它的恩澤、得到它的利益，卻不知道這些是從哪裡開始的，這是三皇、五帝的德行啊。

【段落大意】

通過管仲向齊桓公推薦相國的事例，說明擔任高官者應有寬闊的胸懷，不計較瑣事，不耍小聰明。並以齊桓公的成敗對比，強調行公去私的重要性。

【原文】

管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？」管仲對曰：「昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，今病在於朝夕之中，臣奚能言？」桓公曰：「此大事也，願仲父之教寡人也。」管仲敬諾，曰：「公誰欲相？」公曰：「鮑叔牙可乎？」管仲對曰：「不可。夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。」「勿已，則隰朋其可乎？」「隰朋之為人也：上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者；其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。」夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。

【翻譯】

管仲：春秋時期齊國政治家，輔佐齊桓公成為霸主。
桓公：齊桓公，春秋五霸之首。
仲父：齊桓公對管仲的尊稱。
漬（zìㄗˋ）：病情加重。
屬（zhǔㄓㄨ^ˇ）：通「囑」，囑託。
奚：何，怎麼。
鮑叔牙：春秋時期齊國大夫，管仲的好友。
夷吾：管仲的字。
比：結交。
勿已：不得已。
隰（xíㄒㄧˊ）朋：春秋時期齊國大夫，與管仲共同輔佐齊桓公。
上志：仰慕上古賢人。
下求：謙遜地向不如自己的人請教。
醜：以…… 為恥。
哀：憐憫。
小察：在小事上過於苛求。
小智：耍小聰明。
大匠：高明的工匠。
斲（zhuóㄓㄨㄛˊ）：砍削。
大庖（páoㄆㄠˊ）：高明的廚師。
豆：古代祭祀或宴會時用來盛食物的禮器，這裡指擺放禮器。
五伯：即五霸，指春秋時期的五個霸主。
豎刀：齊桓公的寵臣，桓公死後作亂。
蟲出於戶：指齊桓公死後屍體腐爛，蛆蟲從門戶爬出，形容死後不得安葬。

【翻譯】

管仲生病了，齊桓公去問他，說：「仲父您的病，已經很嚴重了，國人都不避諱談論，我將要把國家囑託給誰呢？」管仲回答說：「從前我盡心竭力，還不足以知道誰合適，現在我病得朝不保夕，又怎麼能說呢？」齊桓公說：「這是大事，希望仲父您教導我。」管仲恭敬地答應了，說：「您想讓誰做相國呢？」齊桓公說：「鮑叔牙可以嗎？」管仲回答說：「不可以。我和鮑叔牙關係很好，鮑叔牙的為人，清廉正直，看到不如自己的人，就不和他們結交；一旦聽到別人的過錯，就終身不忘。」齊桓公說：「不得已的話，那麼隰朋可以嗎？」管仲說：「隰朋的為人，仰慕上古賢人，又能謙遜地向不如自己的人請教，以趕不上黃帝為恥，又憐憫不如自己的人；他對於國家大事，有不聽聞的；對於事物，有不知道的；對於人，有不看見的。不得已的話，那麼隰朋是可以的。」相國，是大官。擔任大官的人，不要在小事上過於苛求，不要耍小聰明，所以說：高明的工匠不親自砍削，高明的廚師不親自擺放禮器，大勇的人不參加格鬥，大的軍隊不進行侵犯。齊桓公行事公正，拋棄私怨，任用管仲而成為五霸之首；後來出於私心，偏袒自己喜愛的人，任用豎刀，結果自己死後屍體腐爛，蛆蟲從門戶爬出。

【段落大意】

總結全文，指出聰明人用私心不如愚笨的人用公心，認為行為與目標相悖的話，即使是舜也無法成功，再次強調公心的重要性。

【原文】

人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

【註釋】

少：年少。
智：聰明。
日醉而飾服：每天醉酒卻想穿得整齊，比喻行為與目標相悖。
貪戾（lì ㄌㄧˋ）：貪婪殘暴。
王：成就王業。
舜：傳說中的上古賢君。

【翻譯】

人年少的時候愚笨，長大後就聰明了，所以聰明卻用來謀私利，不如愚笨卻用來謀公利。每天醉酒卻想穿得整齊，為私利卻想樹立公聲，貪婪殘暴卻想成就王業，即使是舜也做不到。

關鍵詞彙詞典

貴公 (guì gōng)：珍視公正、崇尚公心。本文的核心思想。
雜家 (zá jiā)：中國古代諸子百家之一，主張兼採儒、墨、名、法等各家學說，融會貫通。
先聖王 (xiān shèng wáng)：古代賢明的君主。
上志 (shàng zhì)：上古的記載，指古籍。
偏 (piān)：偏私，不公正。
鴻範 (hóng fàn)：《尚書》中的篇名，記載了治理國家的大法。
蕩蕩 (dàng dàng)：寬廣無邊的樣子，形容王道廣大。
頗 (pō)：偏頗，不公正。
作好 (zuò hào)：偏愛。
作惡 (zuò è)：偏惡，討厭。
阿 (ē)：偏袒，迎合。
伯禽 (bó qín)：周公之子，魯國的開國君主。
周公 (zhōu gōng)：周文王之子，周武王之弟，輔佐周成王，制禮作樂。
荊人 (jīng rén)：楚國人。
老聃 (lǎo dān)：即老子，道家學派的創始人。
至公 (zhì gōng)：極其公正無私。
弗 (fú)：不。
被 (bèi)：蒙受，受到。
澤 (zé)：恩澤。
三皇、五帝 (sān huáng, wǔ dì)：傳說中上古時期賢明的君主。
管仲 (guǎn zhòng)：春秋時期齊國政治家，輔佐齊桓公成為霸主。
桓公 (huán gōng)：齊桓公，春秋五霸之首。
仲父 (zhòng fù)：齊桓公對管仲的尊稱。
漬 (zì)：病情加重。
屬 (shǔ)：通「囑」，囑託。
奚 (xī)：何，怎麼。
鮑叔牙 (bào shū yá)：春秋時期齊國大夫，管仲的好友。
夷吾 (yí wú)：管仲的字。
比 (bǐ)：結交。
勿已 (wù yǐ)：不得已。
隰朋 (xí péng)：春秋時期齊國大夫，與管仲共同輔佐齊桓公。
小察 (xiǎo chá)：在小事上過於苛求。
小智 (xiǎo zhì)：耍小聰明。
大匠 (dà jiàng)：高明的工匠。
斲 (zhuó)：砍削。
大庖 (dà páo)：高明的廚師。
豆 (dòu)：古代祭祀或宴會時用來盛食物的禮器，這裡指擺放禮器。
五伯 (wǔ bó)：即五霸，指春秋時期的五個霸主。
豎刀 (shù dāo)：齊桓公的寵臣，桓公死後作亂。
蟲出於戶 (chóng chū yú hù)：指齊桓公死後屍體腐爛，蛆蟲從門戶爬出，形容死後不得安葬。
智 (zhì)：聰明。
日醉而飾服 (rì zuì ér shì fú)：每天醉酒卻想穿得整齊，比喻行為與目標相悖。
貪戾 (tān lì)：貪婪殘暴。
王 (wáng)：成就王業，稱王。
舜 (shùn)：傳說中的上古賢君。

詳細時間軸

本時間軸以《貴公》原文中提及的事件發生順序為主，並輔以戰國末期《呂氏春秋》編撰的背景時間。

上古時期 (三皇五帝時期)
聖明君主（先聖王）治世： 昔日的聖明君主治理天下，必定先做到公正，公正則天下太平。他們得天下是因為公正，失天下則是因為偏私。
三皇五帝的無私之德： 天地生育萬物卻不將其視為己有，成就萬物卻不佔有，萬物皆受其恩澤，不知其源頭，這體現了三皇五帝至公無私的德行。
西周初期
周公教導伯禽治魯： 周公之子伯禽將前往魯國就任國君，向周公請教治理魯國的方法。周公教導他「利而勿利也」（要為百姓謀利，不要為自己謀利），強調為政者應當公心無私。
春秋時期
荊人遺弓事件： 楚國（荊人）有人丟失了弓，卻不肯尋找，認為「荊人遺之，荊人得之」（楚國人丟了弓，楚國人拾到，無須尋找）。這個事件引發了孔子和老聃對「公」的深度闡釋。
孔子的觀點： 孔子認為應「去其『荊』而可矣」，將公正的範圍從楚國人擴大到所有人。
老聃（老子）的觀點： 老聃則認為應「去其『人』而可矣」，達到「至公」的境界，將公正推及萬物，超越人類的範疇。
齊桓公與管仲：管仲輔佐齊桓公： 管仲憑藉其卓越的治國才能，輔佐齊桓公行事公正，拋棄私怨，最終使齊桓公成為春秋五霸之首。
管仲病重薦相： 管仲在病重彌留之際，齊桓公前來詢問國事託付之人選。管仲在身體極度虛弱的情況下，仍公心為國，婉拒了齊桓公提出的鮑叔牙，最終推薦了隰朋，強調高官應具備的宏大心胸和不偏不倚的品格。
齊桓公晚年失政： 齊桓公晚年因私心偏愛，任用寵臣豎刀，導致國家內亂。
齊桓公悲慘結局： 齊桓公死後，因豎刀等亂臣作亂，屍體腐爛，蛆蟲從門戶爬出，不得安葬，成為因私心而導致國家敗亡的典型反例。
戰國末期 (約公元前239年)
《呂氏春秋》編撰： 秦相呂不韋集合門客共同編撰《呂氏春秋》。該書旨在為即將到來的大一統王朝提供治國方略，其核心思想之一便是「貴公」，強調統治者需以公心治理天下，反對私心偏頗，並融合了儒家和道家思想。

人物介紹

以下是《呂氏春秋・貴公》原文中提及的主要人物，並附上簡要生平介紹。

呂不韋 (Lǚ Bùwéi)

身分： 戰國末期秦國丞相，《呂氏春秋》的編撰者和主導者。
簡介： 他召集門客共同編撰《呂氏春秋》，旨在為秦國的統一大業提供治國方略，該書匯聚諸子百家學說，體現了雜家的思想特點。「貴公」思想便是其重要內容之一。

先聖王 (Xiān Shèng Wáng)

身分： 泛指古代賢明的君主。
簡介： 他們是「貴公」思想的早期實踐者，被認為是憑藉公正之心治理天下，使天下太平的典範。

三皇、五帝 (Sān Huáng, Wǔ Dì)

身分： 傳說中上古時期賢明的君主。
簡介： 他們的德行被《貴公》用來比喻天地無私地滋養萬物的廣大與無私，是「至公」境界的象徵。

周公 (Zhōu Gōng)

身分： 周文王之子，周武王之弟，西周初期重要的政治家和思想家，輔佐周成王，制禮作樂。
簡介： 他在伯禽就任魯國國君前，教導其應「利而勿利也」，強調為政者應為百姓謀利而非為私利，體現了早期統治者對「公」的理解。

伯禽 (Bó Qín)

身分： 周公之子，魯國的開國君主。
簡介： 他在就任魯國國君前向周公請教治國之道，是接受「利而勿利」教誨的學生代表。

孔子 (Kǒng Zǐ)

身分： 春秋末期思想家、教育家，儒家學派的創始人。
簡介： 在荊人遺弓事件中，他對「公」的理解是「去其『荊』而可矣」，將公正的範圍從特定群體（楚國人）擴大到所有人，體現了儒家「仁者愛人」的普世關懷。

老聃 (Lǎo Dān) / 老子 (Lǎo Zǐ)

身分： 春秋時期思想家，道家學派的創始人。
簡介： 在荊人遺弓事件中，他對「公」的理解是「去其『人』而可矣」，將公正推及萬物，超越人類的範疇，達到「至公」的境界，代表了道家「天地不仁，以萬物為芻狗」的無私觀。

管仲 (Guǎn Zhòng)

身分： 春秋時期齊國政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。
簡介： 他是「貴公」思想的實踐者，憑藉公心輔佐齊桓公成就霸業。在病重時，他以國家大局為重，公心向齊桓公推薦隰朋而非私交甚篤的鮑叔牙，體現了「大官者不欲小察，不欲小智」的胸襟。

齊桓公 (Qí Huán Gōng)

身分： 春秋五霸之首，春秋時期齊國國君。
簡介： 他早期任用管仲，行事公正，成就霸業。然而晚年卻因私心偏愛寵臣豎刀，導致國家混亂，最終死後屍體腐爛，不得安葬，成為因私廢公的警示案例。

鮑叔牙 (Bào Shūyá)

身分： 春秋時期齊國大夫，管仲的好友。
簡介： 他為人清廉正直，但「視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘」，雖然品德高尚，卻因過於潔癖和苛刻，不適合作為高官，因此未被管仲推薦為相國。

隰朋 (Xí Péng)

身分： 春秋時期齊國大夫，與管仲共同輔佐齊桓公。
簡介： 他「上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者」，既仰慕古賢又謙遜好學，並且能包容他人。他胸襟寬廣，不拘小節，被管仲認為是適合作為相國的人選。

豎刀 (Shù Dāo)

身分： 齊桓公晚年的寵臣。
簡介： 他代表了齊桓公因私心而任用的錯誤對象，齊桓公因偏袒他而導致其死後遭遇悲慘，成為因「私」而敗的典型。

舜 (Shùn)

身分： 傳說中的上古賢君。
簡介： 在文章結尾被引用，強調即使是舜這樣的聖人，如果行為與目標相悖（如為私利而求王業），也無法成功，再次印證了公心的重要性。

學習指南

概述

《呂氏春秋・貴公》選自戰國末期秦相呂不韋集合門客編撰的《呂氏春秋》，該書匯聚諸子百家學說，體現雜家「兼儒墨，合名法」的思想特點。本文的核心思想是「貴公」，強調統治者需以公心治理天下，反對私心偏頗，旨在為即將到來的大一統王朝提供治國方略。

重點概念與主題

「貴公」思想的核心內涵：理解公心對於天下太平的重要性，以及偏私對國家治理的危害。
公與私的對立統一：探討公心是立國之本，而私心是失國之源。
統治者的品德要求：分析君主應當如何做到公正無私，以及賢明君主與昏庸君主的區別。
治國方略的實踐：從具體事例中學習如何將「貴公」思想應用於國家治理和選賢任能。
《呂氏春秋》的雜家特色：認識本文如何融合儒家「天下為公」和道家「無私」的思想。

各段落重點分析

第一段：確立「貴公」的原則

核心觀點：「先聖王之治天下必先公，公則天下平矣。」
論證方式：引用《鴻範》古訓，強調「無偏無黨，王道蕩蕩」。
關鍵概念：公（公正）、平（太平）、偏（偏私）、黨（結黨營私）。

第二段：闡釋「天下為天下人之天下」

核心觀點：天下非一人之天下，而是天下人的天下，統治者應如天地般無私。
論證方式：
比喻：陰陽和合、甘露時雨不私一物。
事例：伯禽問治魯（利而勿利）、荊人遺弓（孔子與老聃對「公」的理解深化）。
讚揚：三皇五帝「生而弗子，成而弗有」的至公之德。
關鍵概念：至公、弗子、弗有。

第三段：從選賢任能看「貴公」的實踐

核心觀點：擔任高官者應有寬闊胸懷，不計較瑣事，不耍小聰明；行公去私是治國成敗的關鍵。
論證方式：
事例：管仲向齊桓公推薦相國（鮑叔牙與隰朋的對比）。
比喻：「大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇」說明大才不拘小節。
對比：齊桓公任用管仲（行公去私）與任用豎刀（行私阿所愛）的成敗結果。
關鍵概念：小察、小智、五伯、豎刀、蟲出於戶。

第四段：總結與警示

核心觀點：聰明人謀私利不如愚笨人謀公利；行為與目標相悖者難成大業。
論證方式：對比（智而用私 vs 愚而用公）、反面警示（日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為）。
關鍵概念：貪戾、王（王業）、舜。

藝術手法與寫作特色

引用論證：增強權威性（《鴻範》）。
比喻論證：抽象道理具象化（陰陽、甘露、大匠等）。
事例論證：具體闡述思想（伯禽、荊人、管仲、齊桓公）。
對比手法：鮮明呈現觀點（鮑叔牙vs隰朋，任管仲vs任豎刀）。
層遞手法：邏輯嚴密，深化理解（荊人遺弓）。

綜合測驗

十題簡答題（每題2-3句話）

《呂氏春秋》這本書的編撰背景和主要思想是什麼？
「貴公」思想在內容上繼承了哪些學派的理念？
第一段中，《鴻範》引文主要強調了君主治理天下的哪個關鍵原則？
第二段提到「天下非一人之天下也，天下之天下也」，這句話表達了什麼樣的政治觀念？
在「荊人遺弓」的例子中，孔子和老聃對「公」的理解有何不同，老聃的理解為何被稱為「至公」？
管仲為何認為鮑叔牙不適合擔任相國？他的主要缺點是什麼？
管仲認為隰朋在哪些方面符合擔任大官的條件？
第三段中提到「大匠不斲，大庖不豆」，這句話想說明什麼道理？
齊桓公在位時的成敗，與他任用管仲和豎刀這兩件事有何關係？
第四段總結中說「智而用私，不若愚而用公」，你如何理解這句話？

測驗答案卷

十題簡答題答案

《呂氏春秋》編撰於戰國後期，旨在為即將統一的王朝提供治國方略。其主要思想是「貴公」，強調統治者需以公心治理天下，反對私心偏頗。
「貴公」思想繼承了儒家「天下為公」的理念，同時也融合了道家「無私」的思想，體現了雜家「兼儒墨，合名法」的特點。
《鴻範》的引文強調君主立國的根本在於「公心」，即「無偏無黨，王道蕩蕩」，意指君主治理國家應當公正無私，不結黨營私。
這句話表達了「天下為公」的政治觀念，即天下是屬於所有人的，而非統治者個人獨有。它暗示統治者應當以廣大百姓的利益為依歸，而非個人私利。
孔子將「荊人遺弓」中的「荊」字去掉，主張公心應擴展到整個國家；老聃則進一步將「人」字去掉，認為應達到無我的境界，所以老聃的理解被認為是極致的公正無私。
管仲認為鮑叔牙清廉潔直，但缺點是「視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘」。這表示鮑叔牙過於潔身自好，不願與不如自己的人交往，且記仇，缺乏擔任相國應有的寬容與包容。
管仲認為隰朋「上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者」，意指他仰慕上古賢人又謙遜好學，並能憐憫不如自己的人。此外，他具備不計較小事，不耍小聰明的特點，適合擔任大官。
這句話透過比喻，旨在說明擔任大官或有大能力的人，應當著眼於大局，不應過於拘泥於細枝末節，或親自處理瑣碎事務。這代表一種宏觀的、授權的治理智慧。
齊桓公任用管仲，因管仲公正無私，使齊桓公成就霸業，成為五霸之首。而他後來偏袒寵臣豎刀，導致國家混亂，自身死後屍體腐爛不得安葬，這對比說明了行公去私是治國成敗的關鍵。
這句話強調，一個人的品德和動機遠比聰明才智更為重要。即使一個人再聰明，如果他的才能用於謀取私利，其危害不如一個看似愚笨但卻心懷公義、為大眾謀利的人所帶來的益處。

申論題（五題，不提供答案）

《呂氏春秋・貴公》一文如何運用不同層次的論證方式（如比喻、事例、引用等）來闡釋「貴公」思想？請選擇至少兩種方式進行詳細分析。
文章在第二段中，透過伯禽問治魯、荊人遺弓以及天地無私的例子，層層遞進地深化了對「公」的理解。請分析這些例子是如何體現「公」的不同面向，並說明這種層遞手法對文章主旨的意義。
管仲在向齊桓公推薦相國的過程中，對鮑叔牙和隰朋的評價體現了怎樣的選賢任能觀？結合「大匠不斲」等比喻，分析文章對高階管理者應具備何種素質的看法。
文章多次強調「公」的重要性，並將其與「偏」、「私」進行對立。請結合齊桓公的成敗事例，探討「行公去私」在國家治理中的具體體現和深遠影響。
《呂氏春秋・貴公》一文的「貴公」思想，在當今社會的治理和個人品德修養方面，是否仍具有現實意義？請闡述你的看法，並舉例說明。

貴公治國要旨

《呂氏春秋》中「貴公」思想對治國方略的核心啟示，主要在於強調統治者必須以公心治理天下，摒棄私心偏頗，方能實現天下太平與長治久安。

以下是其核心啟示的具體闡述：

• 公心為治國之本，太平之源：

◦ 該書開宗明義指出：「昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。」這意味著古代賢明的君主治理天下，首要原則就是公正無私，只有做到公正，天下才能達到太平。

◦ 統治者之所以能確立其地位，也是因為其行事公正。反之，如果得了天下後因偏私而失去，則會走向衰敗。

◦ 引述《尚書》中的《鴻範》所言：「無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路」，進一步強調了統治者應當不偏私、不結黨、不偏袒、不厭惡，以此確立寬廣無私的王道。

• 天下非一人之天下，而是天下人之天下：

◦ 《呂氏春秋》明確指出「天下非一人之天下也，天下之天下也」，這是一個根本性的思想，意味著天下是所有人民所共有，而非統治者一己私有。

◦ 這種「天下為公」的理念體現在自然法則中，如「陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物」，自然界對萬物一視同仁，不偏袒任何一類。

◦ 因此，「萬民之主」也應當「不阿一人」，不偏袒任何個體，對待所有民眾都應公正無私。

• 為官者應具備寬廣胸懷，遠離私心與小智：

◦ 透過管仲向齊桓公推薦相國的例子，指出擔任「大官」者，不應「小察」（在小事上過於苛求）、「小智」（耍小聰明）。

◦ 管仲對鮑叔牙的評價：「視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘」，雖讚其清廉正直，卻也暗示其有容人之量不足之處。而對隰朋的評價：「上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者」，則體現了高官應當虛懷若谷，不恥下問，並能憐憫不如自己的人。

◦ 書中以「大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇」作比喻，說明真正高明的管理者應當宏觀掌控，不拘泥於瑣碎細節，不過度親力親為，而是能善用賢才，公正治事。

• 公心決定成敗，私心招致災禍：

◦ 文中以齊桓公為例，強調了行公去私的重要性：「桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶」。這鮮明對比說明，齊桓公因行事公正、拋棄私怨而任用管仲，最終成為春秋五霸之首；而後來因私心偏愛任用豎刀，則導致死後屍體腐爛、不得安葬的悲慘結局。

◦ 最終總結：「智而用私，不若愚而用公」，再聰明的人如果只為私利服務，其效果還不如愚笨的人卻能為公眾謀利。

◦ 「日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為」，這警示統治者，如果行為與目標相悖，心懷私利、貪婪殘暴卻想成就王業，即使是上古賢君舜也無法做到。

總之，「貴公」思想的核心啟示是告誡統治者：將個人私利置於國家和人民的福祉之上，是治國的大忌。唯有秉持無私、公正、廣闊的胸懷，以天下為公，才能真正匯聚民心，實現長久的政治穩定與繁榮。

貴公思想的多元論證

《呂氏春秋》在闡述並強調「公心」的重要性時，運用了多種多元論證手法，使其論點更具說服力和深度。這些手法主要包括引用論證、比喻論證、事例論證、對比手法以及層遞手法。

以下是這些手法的具體運用：

• 引用論證：

◦ 文章開篇即引用《尚書》中的**《鴻範》**所言：「無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路」。

◦ 這種引用古籍經典的方式，增強了「貴公」思想的權威性和說服力，將其上升為古代聖賢所推崇的治國大法，使讀者更容易接受其觀點，認為君主立國的根本在於公心。

• 比喻論證：

◦ 文章以自然現象為喻，指出「陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物」，並以此類比「萬民之主，不阿一人」。

◦ 透過將抽象的「君主公正無私」的道理具象化為天地自然運行的法則，使得道理更加生動形象，證明了公正無私是天地萬物運行的基本原則，君主也應效法自然，不偏袒任何人，對待所有民眾都應公正無私。

• 事例論證：

◦ 文中運用了多個具體事例來闡釋「公心」的重要性：

▪ 伯禽治魯：周公教導伯禽「利而勿利也」，意指為百姓謀利而不要為自己謀利，強調了為政者應以公利為先。

▪ 荊人遺弓：此例展現了對「公」理解的不同層次。從「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」到孔子的「去其『荊』而可矣」，再到老聃的「去其『人』而可矣」，最終推崇老聃的「至公」境界，即完全不考慮個人或群體的偏私，而達到極其公正無私的層次。

▪ 管仲薦相：透過管仲向齊桓公推薦相國的對話，說明擔任「大官」者應具備寬闊的胸懷，不拘泥於小察或小智，而是要能總攬大局，善用人才。

▪ 齊桓公成敗：明確對比了齊桓公「行公去私惡，用管子而為五伯長」與「行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶」的兩種不同結局。這個鮮明的歷史案例強力證明了「行公去私」是成功的關鍵，而「行私阿所愛」則會招致敗亡。

◦ 這些事例的運用，使得抽象的「貴公」思想具體化，增強了文章的說服力，也讓讀者更容易理解其重要性。

• 對比手法：

◦ 賢才與庸才的對比：在管仲薦相的環節中，將鮑叔牙的「一聞人之過，終身不忘」與隰朋的「醜不若黃帝，而哀不己若者」進行對比，突出了擔任高官應具備的更為廣闊和謙遜的品質。

◦ 成功與失敗的對比：最顯著的對比是齊桓公任用管仲（行公去私）的成功，與任用豎刀（行私阿所愛）導致自身悲慘結局的失敗。這種強烈的對比鮮明地突出了行公去私的重要性。

◦ 「智而用私」與「愚而用公」的對比：最後總結「智而用私，不若愚而用公」，警示即使聰明的人若為私利服務，效果也不如愚笨的人卻能為公眾謀利，強調了公心優於私智的觀點。

• 層遞手法：

◦ 在荊人遺弓的事例中，文章透過「荊人」、「孔子」到「老聃」對同一事件的不同反應和理解，呈現了對「公」的理解從局限於小群體到完全超越人我之別的層層遞進。這種層遞使文章的邏輯更加嚴密，並逐步深化了讀者對「至公」境界的理解。

透過上述多種論證手法的綜合運用，《呂氏春秋》不僅深入淺出地闡述了「貴公」思想的內涵，更強有力地強調了統治者以公心治理天下，摒棄私心偏頗，是實現天下太平與長治久安的核心關鍵。

貴公

根據提供的資料與先前的對話內容，本文《呂氏春秋・貴公》的主旨，即核心要旨，是強調統治者必須以「公心」治理天下，摒棄私心偏頗，方能實現國家長治久安與天下太平。

以下是其主旨的具體闡述：

• 公心為治國之本，太平之源：文章開宗明義指出，古代賢明的君主治理天下，必定先做到公正，公正了天下才能太平。統治者之所以能夠確立其地位，也是因為其行為公正無私；反之，若因偏私而失天下，則必然走向衰敗。

• 天下為天下人所共有：文中明確提出「天下非一人之天下也，天下之天下也」，意指天下是所有人民所共有，而非統治者個人的私有財產。因此，統治者應效法天地萬物「陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物」的無私精神，做到**「萬民之主，不阿一人」**，即不偏袒任何人。

• 公心決定成敗與賢愚：文章透過齊桓公成功任用管仲（因「行公去私惡」）而成為五霸之首，與後來因偏私任用豎刀而導致自身悲慘結局的對比，鮮明地突出了「行公去私」的重要性。最終總結道：「智而用私，不若愚而用公」，意即再聰明的人，如果只為私利服務，其效果還不如愚笨的人卻能為公眾謀利。這進一步強調了公心在治理國家中的決定性作用。

總之，本文的核心主旨是倡導一種以公正無私為核心的政治哲學，認為這是國家興盛、君主穩固的根本之道。

藝術手法分析

引用論證：文中引用《鴻範》中的話，增強了論點的權威性和說服力，使「貴公」的思想有了古籍依據。
比喻論證：以「陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物」來比喻「萬民之主，不阿一人」，將抽象的道理具象化，生動形象地說明了君主應公正無私的道理。
事例論證：通過伯禽治魯、荊人遺弓、管仲薦相、齊桓公成敗等多個事例，具體地闡述了「貴公」的重要性，使文章更具說服力，也讓讀者更容易理解。
對比手法：將鮑叔牙和隰朋的為人進行對比，突出了擔任高官應具備的品質；將齊桓公任用管仲和豎刀的不同結果進行對比，強調了行公去私的重要性，使觀點更加鮮明。
層遞手法：在荊人遺弓的事例中，從荊人的「荊人遺之，荊人得之」，到孔子的「去其『荊』而可矣」，再到老聃的「去其『人』而可矣」，層層遞進，體現了對「公」的理解不斷深化，使文章的邏輯更加嚴密。

核心思想與重點摘錄

前言

《呂氏春秋》由戰國末期秦相呂不韋召集門客共同編撰，匯聚諸子百家學說，旨在為即將統一的王朝提供治國方略。其中《貴公》篇章，深刻闡述了「貴公」的核心思想，強調統治者應以公正無私的態度治理天下，反對偏私。此思想融合了儒家「天下為公」與道家「無私」的理念，反映了戰國時期對於理想政治模式的探索。

主要論點與重要概念

1. 公正為治國之本，天下太平的基石

《貴公》開篇即點明「貴公」的核心地位，指出古代賢明君主治理天下的首要原則就是公正。

「昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。」
「嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。」這段話強調了公正乃立國之本，得天下者因公而興，失天下者因偏私而衰。
文章引用《尚書・鴻範》的話語佐證：「無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路」。 這進一步闡明了公正、無私、不結黨、不偏袒的「王道」是寬廣無邊、正確無誤的。

2. 天下為公，君主應無私愛與無私惡

「貴公」思想的核心是「天下非一人之天下也，天下之天下也」，即天下是屬於天下所有人的，而非君王一己之私產。

「陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。」作者以自然界「陰陽和諧，不偏愛任何一種生物生長」、「甘露時雨，不偏私任何一種事物」為例，類比說明君主應當像天地一樣，對萬民一視同仁，不偏袒任何人。
文章透過「荊人遺弓」的典故，層層遞進地闡釋了「公」的最高境界：
荊人： 「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」—— 僅限於本國人的「公」。
孔子： 「去其『荊』而可矣。」—— 擴大到所有人的「公」。
老聃： 「去其『人』而可矣。」—— 超越人類的範疇，達到萬物一體的「至公」。
最高境界的「公」體現於天地和上古聖王：「天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。」 天地化育萬物卻不佔為己有，如同三皇五帝般公正無私，使萬物受益卻不求回報。

3. 為官者需有廣闊胸襟，不計較細節

《貴公》透過管仲向齊桓公推薦宰相的故事，闡明了高官應具備的品質：

管仲不推薦看似清廉正直、但卻「一聞人之過，終身不忘」的鮑叔牙，因為其過於苛求、心胸不夠寬廣。
反而推薦了隰朋，雖然他「醜不若黃帝，而哀不己若者」，即有自知之明且憐憫弱者，更重要的是他「於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也」，暗示了作為高官，不應過於糾結於瑣事細節，而應有宏觀視野。
「夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。」這段話明確指出，擔任高官者不應「小察」（過於苛求小事）或「小智」（耍小聰明）。其後以比喻強調，真正的大能者無需親力親為於細枝末節。

4. 行公去私是成敗關鍵

文章以齊桓公的成敗為例，有力地印證了「貴公」的重要性。

「桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。」齊桓公初期「行公去私惡」，任用賢能的管仲，因此成為春秋五霸之首。
但後期因「行私阿所愛」，偏袒寵臣豎刀，導致自己死後屍骨無人收斂，落得悲慘下場。這鮮明對比說明了君主秉持公心與否對國家興衰的決定性影響。

5. 公心比聰明更重要

文章最後總結，強調即使愚笨，若能秉持公心，也勝過聰明卻用於私利。

「人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。」
「日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。」這句話指出，行為與目標相悖是無法成功的。一個人心懷私利，卻想建立公正的形象，或是貪婪殘暴卻想成就王業，即使是賢君如舜也無法做到。這再次重申了公心是成就一切偉業的基礎。

總結

《呂氏春秋・貴公》篇章以其深刻的見解，闡明了「貴公」思想作為治國理政核心原則的重要性。它強調君主必須以公正無私的態度面對天下萬民，摒棄個人偏好和私利。透過歷史事例、自然比喻和邏輯論證，該文層層深入地揭示了「公」不僅是天下太平的根基，更是個人及國家成敗的關鍵。文章的這些主張，對後世的政治倫理產生了深遠影響。

《呂氏春秋・貴公》常見問答

1. 《貴公》這篇文章的核心思想是什麼？

《貴公》的核心思想是強調統治者必須以「公心」治理天下。「公」指的是公正無私，不偏袒，不結黨營私。文章認為，天下太平的根本在於統治者的公正，而失去天下的原因則必然是偏私。這種思想融合了儒家的「天下為公」與道家的「無私」理念，旨在為即將到來的大一統王朝提供治國方略。

2. 文章如何闡述「天下為天下人所共有」的觀點？

文章運用自然現象作為比喻來闡述「天下為天下人所共有」的觀點。例如，指出「陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物」，意指陰陽調和不會只讓一種生物生長，甘露時雨也不會偏私任何一種事物。這類比說明了萬民的君主也應當像天地自然一樣，不偏袒任何一個人或群體，而應平等地對待所有百姓。

3. 文章中「荊人遺弓」的故事體現了對「公」理解的哪些層次？

「荊人遺弓」的故事透過層層遞進的敘述，展現了對「公」理解的不同層次：

荊人：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」—— 這是第一層次的「公」，只限定在楚國人這個群體內部，雖然有「公」的意識，但範圍較小。
孔子：「去其『荊』而可矣。」—— 孔子將範圍擴大到「人」，強調只要是人丟失的，只要是人撿到即可，超越了地域的限制，是第二層次的「公。
老聃：「去其『人』而可矣。」—— 老子則將其推向極致，認為萬物皆無所有，強調的是一種超脫個體、超越人為限制的「至公」，即最高的公正無私境界，如同天地生育萬物卻不據為己有。

這個故事透過不同人物的觀點，逐步深化了「公」的意涵。

4. 管仲推薦相國的例子說明了哪些為官之道？

管仲推薦相國給齊桓公的例子，主要說明了擔任高官者應具備的寬廣胸懷和高遠見識，強調不應拘泥於小節和耍小聰明。

鮑叔牙的缺點：管仲指出鮑叔牙雖清廉正直，但「視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘」。這說明鮑叔牙過於嚴苛，缺乏包容心，不適合擔任需要廣納賢才、容忍差異的相國。
隰朋的優點：管仲則稱讚隰朋「上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者」，意指他既能仰慕古聖賢人，又能謙遜地向不如自己的人請教，以不足為恥，又能憐憫他人。這種胸襟廣闊、虛心納諫的品質，才是高官所應具備的。

此外，管仲引用「大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇」來比喻大官應有宏觀視野，不應過於糾結於瑣事，才能成就大業。

5. 齊桓公的成敗與「公心」有何關聯？

齊桓公的成敗被文章用來鮮明對比說明「行公去私」的重要性：

成功之道：齊桓公「行公去私惡，用管子而為五伯長」。這表明他能夠公正行事，拋棄個人恩怨，採納管仲的建議，任用賢才，最終成為春秋五霸之首，成就霸業。
失敗之鑒：然而，齊桓公後來「行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶」。這說明他晚年因私心偏愛寵臣豎刀，最終導致身死國亂，屍體腐爛無人收葬的悲慘結局。

透過這個對比，文章強調了即使一時成功，若最終偏離「公」的原則，任用奸佞，也會導致失敗。

6. 文章如何運用藝術手法來增強說服力？

文章運用多種藝術手法來增強說服力：

引用論證：引用《尚書・鴻範》的話，為「貴公」思想提供了權威的古典依據，使其論點更具說服力。
比喻論證：以陰陽、甘露、時雨等自然現象來比喻君主的公正無私，將抽象的道理具象化，使讀者更容易理解。
事例論證：透過伯禽治魯、荊人遺弓、管仲薦相、齊桓公成敗等具體事例，將「貴公」的抽象原則融入鮮活的故事中，使論證更具說服力和感染力。
對比手法：比較鮑叔牙和隰朋的品格，以及齊桓公任用管仲和豎刀的不同結果，鮮明地突出了「行公去私」的重要性。
層遞手法：在「荊人遺弓」的例子中，從荊人到孔子再到老聃，層層遞進地闡述對「公」的理解，使文章邏輯嚴密，思想逐步深化。

7. 《貴公》一文的創作背景與其治國方略有何關係？

《貴公》的創作背景是戰國後期，諸侯割據局面日趨結束，統一趨勢漸顯。此書由秦相呂不韋集合門客編撰，旨在為即將到來的大一統王朝提供治國方略。

在這樣的背景下，《貴公》強調「貴公」思想，即統治者必須以公心治理天下，反對私心偏頗，正是在為未來統一的國家奠定政治基礎。它試圖為一個龐大且多元的帝國提供一套普適性的治國原則，主張君主應超越個人好惡和利益，以天下人的福祉為考量，這樣才能確保國家長治久安，避免因統治者的私心而導致國家動盪乃至覆滅。這體現了當時社會對理想政治模式的探索，特別是對於如何維持大一統局面下的穩定和諧的思考。

8. 文中最後一段「智而用私，不若愚而用公」的含義是什麼？

文中最後一段「人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公」總結了全文的觀點，其含義是：即使一個人很聰明，但如果將聰明才智用於謀取私利，其結果反而不如一個資質平庸或看起來愚笨的人，若能秉持公心，為公眾利益著想，反而能成就更大的事業。

接著又以「日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為」來進一步說明，意思是如果行為與目標是背道而馳的，即使是像舜這樣賢明的君主也無法成功。這強調了「公心」是根本，是成功的基石，任何的聰明才智或表面的努力，如果缺乏了這份公心，都將難以實現真正的成功和偉大的抱負。這段話再次重申了「公心」的重要性，並警示統治者必須內外一致，以公為本。